闲聊豳、豳国和豳风

秋雨

　　豳，读作Bīn，古代汉语词典解释：①古地名，《诗经·大雅·公刘》：“笃公刘，于豳斯舘。”②指《诗经》十五国风中的豳风。《左传·襄公二十九年》：“为之歌豳，曰：‘美哉，荡乎！乐而不淫，其周公之东乎！’”③通“斑”，豳文。带有斑纹的衣服。《史记·司马相如列传》：“被豳文，跨野马。”

　　周人的始祖弃是姜原所生，传说姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。据说弃对农业有杰出贡献，获尊为百谷之神，成为古代奉祀之社稷之神，社神乃土地神、稷神为农作物之神。此后700年间，其后代被尧举为农师，被舜命为后稷（官职，不是人名），后稷之职禹时乃至夏朝一直被弃的后代世袭。

　　至夏朝孔甲帝时，不窋放弃后稷之职，沿泾河北行，定居于戎狄之间，也就是今天的甘肃庆阳庆城东南，泾河支流流经处，董志塬北端，其北为狄，其南为戎。不窋之孙公刘于夏末商初时期，在位于秦陇之间建立豳国。有人认为豳国位于今天甘肃宁县庙咀坪，有人认为位于今陕西彬县、旬邑县西南一带。认为豳国应在今陕西境内，也可以理解因为亶父毕竟后来迁都至陕西境内，当然此地也称为豳地。到亶父时才迁往周原，最后成就王业。豳国是周族由一个小部族变成问鼎中原之强邦的关键时期。古人说豳为周家立国之本，周之王业由此而始。

　　公刘是周人部落首领，其祖皆为夏朝贵族，从事后稷（农耕总管）职务，世代为夏朝廷负责五谷棉麻，秋收冬藏之类农事。公刘是弃的后代，姓姬。公刘建立豳国，积聚实力，争取民心，经历公刘、庆节、皇仆、差弗、毁隃、公非、高圉、亚圉、组绀九世传位，到古公亶父。后来，西边义渠戎国等部落不断侵入豳地，周人部落人口众多，山中猎物及出产日少，土地所出不能供给人口繁衍所需，于是古公亶父派人另觅他地。

　　朱熹《诗经集传》中说：“豳，国名。在禹贡雍州岐山之北，原隰之野。虞夏之际，弃为后稷，而封于邰。及夏之衰，弃稷不务。弃子不窋失其官守，而自窜于戎狄之间。不窋生鞠陶。鞠陶生公刘。能复修后稷之业，民以富实。乃相土地之宜，而立国于豳之谷焉。十世而大王徙居岐山之阳。十二世而文王始受天命。十三世而武王遂为天子。武王崩，成王立，年幼不能莅阼，周公旦以冢宰摄政。乃述后稷公刘之化，作诗一篇，以戒成王，谓之豳风。而后人又取周公所作，及凡为周公而作之诗，以附焉。豳，在今邠州三水县，邰，在今京兆府武功县。”

　　豳同邠，从邑从分，周族部落首领公刘所建的豳国，成了周王朝的稳固后防。秦朝时，在豳地设置漆县，东汉时设置新平郡，北魏时改为白土县，西魏时设置豳州，唐开元年间改称邠州。民国初年，撤销邠州的建制，在原州治所在地设立邠县。因邠字属生僻字，在中国文字学上邠与彬又是相通的，1964年文字改革时，经国务院批准改称彬县。

　　按照朱熹的说法，古公亶父是后稷的十三世孙，姬昌是古公亶父的孙子，姬发是姬昌的儿子，如此说来自后稷到姬发是十六代人。后稷生活于夏代初期，夏初至周初约一千多年，一千多年的时间里西岐只传承了十六代人，平均六七十年一代，这明显是在造假骗人。

　　传说后稷生儿名不窋，不窋生儿名鞠陶，鞠陶生儿名公刘，西岐的政权传递是后稷传位给了台玺，台玺传位给了自己的儿子叔均，叔均又传给了后稷的儿子不窋，不窋之后子孙相传。姬氏自后稷居邰，公刘居豳，太王邑岐，而姬昌则迁于丰，至姬发即位，由丰迁都镐京。按照《诗经》里周人喜欢自我标榜的习性，周人的每一位祖宗都会有数篇赞美诗，算起来应该至少有千篇以上。但《诗经》中只有：《生民》，说的是后稷；《公刘》，说的是公刘；《绵》，说的是古公亶父。

　　有人认为，《生民》《公刘》《绵》构成了西岐周人传说自己历史的一个系列。如果算是一个系列的话，其中缺失的周人先祖也太多了。《雅》《颂》里有关后稷、公刘、亶父、季历、姬昌、姬发、姬诵的诗歌均是赞美，尤其是对姬昌的赞美连篇累牍，多是一些强加于人的空洞说教，大有造假历史的嫌疑。尤其是鲁国大夫奚斯的《閟宫》，歌颂后稷的同时，歪曲了华夏远古农业文明的人文历史，甚至用后稷的农作盖过了炎、蚩尤、黄传承下来的华夏农业文明。所谓《生民》《公刘》《绵》构成了周人传说自己历史的这一系列，无非是在告诉天下，周人能鸠占鹊巢完全是上天的旨意，全天下都要无条件服从周人的统治，谁要是不知天高地厚起来反抗，其结果只能是自取灭亡！可惜《诗经》中歌颂周人历代祖宗的诗歌只留下了后稷、公刘几人，估计诗经三千的时候每个人物均有。也许在圣人编纂时被统统删掉了，因而眼下的《诗经》中的《雅》《周颂》出现了很大的漏洞，显得歌颂周人历代祖宗的诗歌很不连续。

　　《诗经》中的《豳风》有7首，分别是：

　　1.《七月》，这是一首周代豳地物候农事歌。朱熹认为这是周公姬旦的作品，说是姬诵不知耕者之苦，周公姬旦辅佐朝政，故作歌讽诵以教之。假如这首诗歌真的是周公姬旦的作品，周公当是第一个科普作家。

　　周代的物候农事歌谚已发展到较高水平，有两点表现：一是每个月都有较系统的物候描写，而且所选作指标的动物、植物又是最有代表性和最容易观测的；二是对物候观测准确、深入，对一些物候现象还进行了跟踪描述，如对蟋蟀，从七月观察到十月。周代的自然物候农事历，各地可能已有交流和互相学习、借鉴，并根据本地情况进行改进与发展。这是民间测天的特点，周王朝和各诸侯国的采诗制度也能造成这种交流。

　　什么季节天上会出现什么星星，气候会发生什么变化，地上会出现什么物候，应该做什么活计，编成歌来唱，既便于使用，又便于记忆。这样的事情，在有文字之前就可能发生。周代豳地这样做了，其他地方的人们也可能是这样做的，边远地区的一些落后民族也是这样做的。我们不能因为他们的“四季生产调”，“十二月生产调”一类东西没有保存下来，就不相信它的存在。

　　2.《鸱鸮》，这首诗歌的作者是周公姬旦。当年姬发病重之时，周公姬旦曾设三坛向太王、季历、姬昌三位祖先祈祷，要求以自己的身体代姬发受病，代姬发去死，并进行了占卜，结果三位先王是允许了的，但姬发最终还是在发动牧野暴乱的第二年就死掉了。有人借着姬发死去这件事，对周公姬旦造谣，说他有心篡姬诵之位，这使得周公姬旦很为难，只好避居洛东。避居期间，周公姬旦写了这首诗歌，并把这首诗歌送给了姬诵。

　　据《尚书·金滕》记载，年幼的姬诵读了这首待，本想责备周公姬旦但又未敢，看来这位姬诵的叔叔还是有权威的。是年秋天庄稼长得好极了，但尚未收获，天空电闪雷鸣，狂风大作，大树被拔起，禾稼全都被吹倒。人们心中惊恐，姬诵和臣僚们打开《金滕》之书查看，才知道周公姬旦愿以身代姬发去死。姬诵问身边的人是否真实，负责记录的官员回答：“这是真的，周公下了命令不让我们说。”姬诵捧看书哭了，他说：“周公那样忠于王家，只怪我年幼无知。今天，上帝动了天威来表彰周公的德行，只是我小子犯了新的过失，我用国家大礼迎周公也应该。”于是，姬诵出郊祭天，迎回了周公姬旦。

　　3.《东山》，东征徭役归来之歌。周公东征指的是平定“三监之乱”，故这首诗歌与卫地有关。

　　4.《破斧》，周公姬旦平定“三监之乱”所发动的东征之战，起自镐京，但主战场却是在卫地进行。所以，这首诗歌是豳地民谣，但却与卫地联系密切。周公姬旦亲率大军在卫地平定“三监之乱”后，令康叔姬封迁徙至淇水岸边朝歌建立卫国，三监之地统归卫国管辖。康叔姬封赴任时年龄尚小，周公姬旦怕康叔姬封担当不起治理商朝遗民的重任，特地在淇河岸边召集群臣为他举行了盛大的授土授民仪式，并精心制作了《康诰》《酒诰》和《梓材》三篇文告，作为康叔姬封治理卫国的法则。

　　5.《伐柯》，周公姬旦遭难居洛东之时，当地人平日欲见周公很不容易，于是作此诗。今人认为是一首青年男子渴求媒人牵线搭桥的诗歌。

　　6.《九罭》，周公姬旦遭难居洛东欲归之时，当地人挽留之诗。

　　7.《狼跋》，朱熹认为是周公虽遭流言之变，却能安然处之，不失其常，故诗人美之。有人认为是讽刺公孙丑态之诗，有人认为是赞美周公之诗。这应该是一首讽刺豳公孙子的幽默诗歌，以老狼之态比豳公孙子之富态，惹人发笑，令人遐想。