闲聊郑、郑国和郑风

秋雨

　　郑，读作zhèng,古代汉语词典解释：①春秋时国名，在今河南；②姓。郑字从邑从奠，在卜辞中写作“奠”，成为地名后加上了表示邑的“阝”。奠是祭祀的酒器，后来又表示祭祀的行为，有郑重、严肃、忠孝、仁义之意，虽然词典中没有显示这种意思，但在“郑重声明”中的“郑”字，依然保留有这些意思。郑国，别名为奠国，也就是所谓的郑重严肃忠孝仁义之国。

　　朱熹《诗经集传》中说：“郑，邑名。本在西都畿内咸林之地。宣王以封其弟友为采地。后为幽王司徒，而死犬戎之难，是为桓公。其子武公掘突，定平王于东都。亦为司徒，又得虢、桧之地。乃徙其封，而施旧号于新邑，是为新郑。咸林，在今华州郑县，新郑，既今之郑州是也。”

　　公元前806年，周厉王的小儿子、周宣王的弟弟姬友，在今天的陕西省华县以东建立郑国，姬友成为郑国第一代君主，尊称郑桓公。郑国初为周王朝畿内诸侯，周室衰微，郑桓公积极谋求全身之策，通过向虢国、桧国贿赂，取得十邑之地作为新郑国在东方的立足点。周幽王时期，郑桓公身为周王室的司徒，看出西周马上就要灭亡，于是，在太史伯的建议下，将郑国财产、部族、宗族连同商人、百姓迁移到东虢国和郐之间，也就是今天的河南嵩山以东，这是郑国历史上有名的大迁移。

　　两年后，犬戎杀死周幽王和郑桓公，周室东迁，郑国借天子之名兼并了周边的一些小诸侯国，包括虢和桧两国，郑国由畿内诸侯成为畿外诸侯，建立了实际独立的郑国，定首都为新郑（荥阳）。郑武公和郑庄公都是周平王手下的卿士，很好地控制了自己属下卿大夫的势力，在春秋初年，郑国非常活跃。甚至，一段时间之内，强大的齐国也与郑国结盟，跟随郑国东征西讨。

　　第三任国君郑庄公时期，国都又从荥阳迁到了新郑，他雄才大略，一代枭雄，使郑国称霸中原，成为春秋时期第一个强势起来的诸侯国。郑国名相子产治国有方，使得郑国路不拾遗，夜不闭户，商业发达，法制健全，民主政治和诗乐文化闻名于世。郑国是千乘之国，军力总体较强，楚国和晋国一直想灭掉郑国，但一直未能如愿。

　　强盛时期的郑国，东面是鲁、宋，西北是成周、卫、晋，西南就是陈、蔡、许和楚，周围还有许多姬、姜、偃、嬴及其他小国。郑国经常利用王室之名为自己谋私利，兼并了周边的小国，侵夺许国，干涉宋、卫、鲁等国，助齐国赶走了入侵的北狄。经过几次君位争夺，郑国国势大不如前，在内乱和外敌入侵的夹击下逐渐衰落，周边列强纷纷崛起。进入战国，郑国仍然得以苟延残喘。公元前375年，郑国被韩国所灭。

　　郑国自公元前806年立国，至公元前375年被韩国所灭，共存续了432年，传位23个国君，分别是：郑桓公姬友，公元前806年至公元前771年在位36年；郑武公姬掘突，公元前770年至公元前744年在位27年；郑庄公姬寤生，公元前743年至公元前701年在位43年；郑昭公姬忽，公元前700年在位1年；郑厉公姬突，公元前700年至公元前697年在位4年；郑昭公姬忽，公元前696年至公元前695年在位2年（复位）；郑子亹姬子亹，公元前694年在位7个月；郑子婴姬婴，公元前693年至公元前680年在位14年；郑厉公姬突，公元前679年至公元前673年在位7年（复位）；郑文公姬踕，公元前672年至公元前628年在位45年；郑穆公姬兰，公元前627年至公元前606年在位22年；郑灵公姬夷，公元前605年在位1年；郑襄公姬坚，公元前604年至公元前587年在位18年；郑悼公姬沸，公元前586年至公元前585年在位2年；郑成公姬睔，公元前584年至公元前571年在位14年；郑釐公姬恽，公元前570年至公元前566年在位5年；郑简公姬嘉，公元前565年至公元前530年在位36年；郑定公姬宁，公元前529年至公元前514年在位16年；郑献公姬趸，公元前513年至公元前501年在位13年；郑声公姬胜，公元前500年至公元前463年在位38年；郑哀公姬易，公元前462年至公元前455年在位8年；郑共公姬丑，公元前454年至公元前424年在位31年；郑幽公姬已，公元前423年在位1年；郑繻公姬骀，公元前422年至公元前396年在位27年；郑康公姬乙，公元前395年至公元前375年在位21年。

　　收入《诗经》之中的《郑风》有21篇，按照《邶风》《鄘风》归入《卫风》的理由，《桧风》4篇也应当归入《郑风》。淇河卫地、溱洧河边郑地诗歌，约有一半涉及爱情和婚姻内容，因商末帝辛被周人痛恶，受周人和微子的影响，郑卫之歌被定罪为靡靡之音、桑间淫声。朱熹《诗经集传》中说：“张子曰：卫国地滨大河。其地土薄，故其人气轻浮；其地平下，故其人质柔弱；其地肥饶，不费耕耨，故其人心怠惰。其人情性如此，则其声音亦淫靡。故闻其乐，使人懈慢，而有邪僻之心也。郑诗仿此。”“郑卫之乐，皆为淫声。然以诗考之，卫诗三十有九，而淫奔之诗，才四之一。郑诗二十有一，而淫奔之诗，已不翅七之五。卫犹为男悦女之词，而郑皆为女惑男之语，卫人犹多刺讥惩创之意，而郑人几于荡然，无复羞愧悔悟之萌。是则郑声之淫，有甚于卫矣。故夫子论为邦，独以郑声为戒，而不及卫，盖举重而言。固自有次第也。诗可以观，岂不信哉。”皆因周人、微子传承下来的“恶纣扬周”，从而才有了朱熹的“郑卫之淫风流行”，似乎只要是郑卫诗歌，总要与“淫声”挂起钩来。朱熹是戴着有色眼镜看郑卫诗歌的，看来大师也有狭隘的地域观念，成为地域歧视的鼻祖。

　　《诗经》之中的21篇《郑风》分别是：

　　1.《缁衣》，旧说多认为这是一首赞美郑武公好贤之德的诗。郑国开国之君郑桓公为周幽王时的司徒，他的儿子郑武公为周平王时的司徒。据说父子忠于职守，有好贤之名，深得周人爱戴，故作此诗。郑国统治者是真好贤，还是政治手腕，学者有不同看法，有人认为是巩固其统治地位的权术。也有人认为这是一首赠衣诗，今人多解为赞美贤妻的小诗，描绘的是和谐家庭生活图景。

　　2.《将仲子》，所表现的是由自由婚姻走向封建的那个过渡时期，一位青年女子在封建舆论压迫下的畏惧、矛盾心理，全诗纯为内心独白式的情语构成。西周时期，男女青年的恋爱、婚配，保留了特定季令的选择自由，随着时间的推移，后来一旦过了仲春季节，男女青年再要私相交往，则要被斥为淫奔。到了春秋、战国之际，便有了封建意识形态的苗头，男女之防开始严格，到了被封建思想束缚的时代，青年男女的婚姻若没有父母之命、媒妁之言，如果依然是钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之。也有认为是刺郑庄公之作。

　　3.《叔于田》，关于这首诗歌的立意，今人认为“叔”是指青年猎手，是一首赞美猎人的诗歌。诗歌中的“叔”是弟兄排序中的第三个男子，孟、仲、叔、季是兄弟姊妹长幼的排序，伯、仲、叔、季是兄弟长幼的排序，兄长为伯，次为仲，又次为叔，最幼为季。

　　4.《大叔于田》，诗人可能是一个女子，她赞美的大约是自己的恋人，一位青年猎手。诗人描述了猎手乘车出外打猎的经过，赞美了猎手娴熟的驾驭技能，高超的射技和英武勇敢。突出了猎手射御的动作，火烧的场面，尤其是空手打虎的细节，刻画出一个生动、鲜明的猎人形象。

　　5.《清人》，有人认为这首诗的作者是郑公子素，郑公子素厌恶高克进之不以礼，讽刺郑文公退之不以道，危国亡师之本，于是写了这首诗歌。但很多人不相信这首诗是郑公子素所作。这是一首辛辣的讽刺诗，讽刺的对象是高克，而最终斥责的是郑文公昏庸。

　　6.《羔裘》，这首诗歌是郑国大夫子产的作品，借助衣着皮袍的描写，表现人的品质德行，赞美了一位威武勇敢，宁死不屈，正直而有节操的郑国官员。联系郑国当时的现实，满朝穿着漂亮的官服都是些什么人，君不像君，臣不像臣，因而作者赞古讽今的作诗立意就凸现出来了。《诗经》中有三篇《羔裘》，《唐风·羔裘》是为富不仁，《桧风·羔裘》是女子情愫，这一首是君子之歌。

　　7.《遵大路》，有人认为是妻子送别丈夫之诗，今人多主弃妇说。有人认为是在说郑庄公失道，考证各家之说，挽留丈夫之说比较贴近诗意。民间夫妇反目，丈夫恼怒离去，妻子追上丈夫，在路边拉扯着丈夫苦苦挽留。

　　8.《女曰鸡鸣》，像是一幕恩爱夫妻的生活短剧，诗人通过夫妻间的对话，展示了三个情意融融的特写镜头，这对恩爱夫妻和谐的家庭生活和诚笃而热烈的感情，令人羡慕，令人赞叹。诗歌的第一个镜头：鸡鸣晨催；第二个镜头：女子祈愿；第三个镜头：男子赠佩。这应该是“对答体”诗歌的鼻祖，继后的“对答体”诗歌的代表作品当是《孔雀东南飞》，这一诗体的影响直至清代，现代新体诗也不乏“对答体”作品。

　　9.《有女同车》，这应该是一首言情诗，美丽的少女和诗人同车而行，诗人偷偷地看向少女，只见身边的少女貌美如花，尤其是那粉红的笑脸，就像那怒放的木槿花。一个美丽的邂逅，终生难忘，少女的音容笑貌永远深藏在诗人内心深处。据说郑国的太子忽有功于齐国，齐国国君想把齐女嫁给太子忽，太子忽拒绝娶贤惠的齐女，有人认为这首诗歌是在讽刺这件事。只要是郑卫诗歌，朱熹总是少不了“淫奔”“淫妇”“淫女”“淫者”之类的说法，这一首也不例外。

　　10.《山有扶苏》，这首诗原是用来讽刺郑国的公子忽，结果却成了一首非常俏皮的情诗。女子约会的情人，明明是她眼里的一个美男子，女子却偏偏要说他是“狂夫”“狡童”，现代女子也时常称呼自己的爱人为“死鬼”“冤家”，其实在这些言词的背后，掩藏着女子心中对爱人的骄傲与欢喜。诗歌以“山有扶苏，隰有荷华”起兴，对应的正是自己心中的恋人，高山上长扶苏，湿地里开荷花，各得其所，各有所爱。自己心中的恋人其实也和子都、子充一样的美。至于子都、子充是什么人，谁也不知，只有姑娘心知肚明。由“山有扶苏，隰有荷华”可知，华夏荷文化始于春秋时期的郑国和陈国，属于古溱洧荷文化。

　　11.《萚兮》，诗人看到枯叶被风吹落，心中自然而然涌发出莫名的伤感，这种莫名无非是为岁月流逝不再，繁华光景一去不返的伤感情绪。对于岁月的留恋，以及在寂寞中对于亲友之情的渴望，这是每个人都会有的情绪，每个人只是用不同的形式和语言来表述而已。

　　12.《狡童》，这首诗歌中少女的感情哀伤动人，少女的呼告明白如话，句句入耳，但千百年来却被长期曲解了。有人认为郑昭公忽不能与贤人共图国事，致使祭仲擅权，危害国家，故诗人作此刺之。《诗经》中刻画了许多遭遇情变的女子形象，情变程度有别，痛苦感受不同。《中谷有蓷》中是位饱尝辛酸的弃妇怨诉；《鄘风·柏舟》中少女的爱情遭到母亲反对，她似乎是在哭诉着发出绝望的呐喊；还有《褰裳》《东门之墠》《子衿》等对不同女子爱情心理刻画的诗歌。这些民间小调，有些与帝王将相有些关系，多数是没有关系的，朱熹总喜欢与社稷大事拉扯在一起，凭空无限拔高诗的意境，牵强附会，误导读者。

　　13.《褰裳》，春秋时代郑国习俗，每年仲春少男少女们齐聚溱河、洧河两岸，向着对岸心目中的恋人发动攻势，并不是朱熹所说“淫女语其所私者”。这首诗歌就是一位古代女子“刘三姐”，向河对岸的小伙子发出的攻势记录。

　　14.《丰》，诗歌中女子未能跟心爱的人结婚而悔恨，其原因可能是当男子向她求婚时，她当时不愿意，更大的可能是父母反对，主要责任应该在女方的父母。女子面对父母阻挠自己的婚姻，她却是屈从，没有反抗，她的遭遇是不幸的。那个时间还不是父母之命，媒妁之言的时候，还没有“三纲五常”“三从四德”，封建的婚姻习俗还没有形成，读后大有哀其不幸，怒其不争的感慨。

　　15.《东门之墠》，多认为是一首恋歌，但又有男词、女词或者男女对歌言情之说，无论是男是女，都是一种单相思，是单相思之歌。但也有人认为是思隐士，也属于单相思。

　　16.《风雨》，鸡叫从三更开始直到五更，于是便有了“鸡叫三遍天下白”。诗歌以风雨、鸡叫起兴，创造了一个孤寂悲凉的气氛，烘托出女子思念丈夫的痛苦心境。风雨交加，天昏地暗，群鸡乱叫，在这样的恶劣天气下，可怕的凄凉萧瑟使她更加怀念久别的丈夫。三千年前，人们就十分善于用风雨来抒发感情。谁能想到就在这个时候，丈夫忽然到家了，刹那间她的一切忧愁烦恼化为乌有，真像大病霍然得到痊愈，高兴得叫她没法说。

　　17.《子衿》，朱熹说是“淫奔之诗”，其实这是一首很美的爱情诗，曹操《短歌行》中的“青青子衿，悠悠我心”就出自这首诗歌。“一日不见，如三月兮”，与《王风·采葛》中的句子相同，《采葛》还有“一日不见，如三秋兮”“一日不见，如三岁兮”，这些已成为千古名句。

　　18.《扬之水》，这是一首妻子对误听流言蜚语丈夫的表白规劝诗歌。束楚、束薪暗示夫妻关系，像是将夫妻的命运捆在了一起。古时是一夫多妻，男子离家在外是否拈花惹草，妻子多管不着。但旧的礼教对女子的贞节则看得很重，如果妻子有什么闲言碎语被丈夫听到，是一定要管的。

　　19.《出其东门》，这是一首歌颂好男人的小诗，也是写的郑都之春。爱美之心，人皆有之，好色男人，并非皆是，读此诗由不得你不相信。好男人从城东门步行出来，看见路上美女如云，于是唱道：“茫茫大河，悠悠碧空，残雪消融，微微南来风。百花盛开山冈上，郑国之春已来临。城里不知季节变换，城东门外美女多如云。虽然美女多如云，美女不是我恋人。唯有那位素衣绿头巾，令我爱恋动我心。问一声我的恋人，何时能够美梦变成真？”可惜这首诗又被朱熹解为“人见淫奔之女，而作此诗”。

　　20.《野有蔓草》，这是一首情诗恋歌。男子遇女子野田草露之间，乐而赋此诗歌，是对先民自由婚恋的赋兴之颂。

　　21.《溱洧》，描写青年男女纯真无邪爱情生活的诗歌。郑国境内有两条河流，一为溱河，一为洧河。冰雪消融的季节，两条河开始春水涌动，碧波荡漾。青年男女不约而同地来到溱洧河边，大家手里都捧着一束清香的兰花草，在茫茫人海中寻找着自己的意中人，似乎春秋时期的郑国已经有了情人节。郑地当年习俗，以手持兰草，可祓除不祥，这一习俗被这首诗记载下来，从而开启了中华兰文化。这首诗很美，美在春天，美在爱情，美在兰花、芍药在甲骨文之后的首次出现。青年男女在春的季节里，每人手捧一束清香秀丽的兰花，此情、此景是何等令人神往。有情人相识相爱，相谑相赠，情定终身，在就要分别之时，手捧一束美丽的芍药花，寄托即将离别的情怀。勺药与约同音，勺药即约邀，情人借此表达爱和结缘的心意，为爱情增色，也为这首诗添彩，并不是朱熹所说的什么淫奔者自述之词。