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【淇奥梦】地外云深处(53)

热度 1已有 777 次阅读2016-3-12 10:15 |个人分类:小说|系统分类:小说| 云深处, 奥梦, 哲学

地外云深处(53

秋雨

53.伟大思维新哲学 非凡创立参照观

 

  奥林帕斯17518南半球东瑞威奥河边一个地位较低的贵族家庭,出生了一位卡勒尔卡勒尔的父亲是库斯分京的一个官人,卡勒尔幼圈丧母,母亲因肺部结核去世,他也受到传染,那时间还没有治疗肺部结核的药物和手段,使得他一生虚弱多病。母亲去世后,父亲移居他乡并再婚,而把卡勒尔留给了外祖母,自此父子很少见面,但是父亲一直提供经济方面的帮助,使他能够受到良好的教育。卡勒尔是南半球新兴哲学思想的奠基人,是大地星唯物论的开拓者,提出了普遍怀疑的主张,成为南半球著名的哲学家、科学家和算学家。卡勒尔至少有五个重大影响:一是力学宇宙观;二是对科研的积极态转;三是在科学中强调使用算学;四是提倡在初期采取怀疑主义;五是重视认识论。

  卡勒尔一直对职业选择不定,总想游历南半球各地,专心寻求大地星这本大书中的智慧。后来卡勒尔加入了蓝族军队,随军远游。卡勒尔对算学的兴趣就是在蓝族当兵期间产生的,一次他看到军营公告栏上写出数学问题征求答案,引起了他的兴趣,并在军队终于有了好朋友,朋友在算学和物理方面造诣很深,成了他的算学老师。数节后卡勒尔写信给这位朋友说:“你是将我从冷漠中唤醒的人……”

  卡勒尔104圈时,变卖掉父亲留下的资产,用14圈时间游历了南半球,在蓝族海岸边居住了8圈,随后退伍移居塔塞斯高原南部。28圈后,再次移居蓝族海东岸,在那里住了80多圈。在此期间,卡勒尔专心致力于哲学研究,并逐渐形成自己的思想。他在蓝族分京发表了多部重要的文集,包括《方法实践论》《唯心与形而上学的思考》《哲学讨论》等。

  卡勒尔生活的时代,南半球经院哲学是一派空谈,只能引导人类陷入根本性错误,不会带来真实可靠的知识,必须用新的正确方法,建立起新的哲学原理。卡勒尔的哲学研究开始重视科学认识的方法论和认识论。经院哲学以《圣文书》的论断和神学的教条为前提,用前人的方法进行推论,得出符合圣塔利益的结论,这种方法的基础是盲目信仰和抽象论断。卡勒尔认为不能盲从,建立为科学撑腰的新哲学,是具有先进思想人们的共同任务。他认为大地星已有的观念和论断有很多是极其可疑的,人类处在真假难分的状态中是不可能确定真理的。为了追求真理,必须对一切都尽可能地怀疑,甚至像转空存在神仙这样的论断。只有这样才能破旧立新,这就是卡勒尔式的怀疑,他的怀疑是积极的理性活动,这种怀疑不同于否定一切知识的不可知论,而是以怀疑为手段,达到去伪存真的目的,所以被称为方法论的怀疑。卡勒尔认为理性是世间分配得最均匀的东西,权威不再在转空神仙那里,这是对经院哲学的严重打击。

  第二次移居蓝族海东岸期间,卡勒尔在那里认识了一位美丽的雌人蒂亚娜,蒂亚娜是蓝族分京的小公主,蓝族分京京首知道后勃然大怒,下令处死卡勒尔。蒂亚娜苦苦在父亲面前求情,京首将蒂亚娜软禁,而将卡勒尔流放至蓝族丘陵平原南部南极圈附近。卡勒尔在南极圈附近生活艰难,染上了重病,卡勒尔给公主蒂亚娜写信,托监视自己的官人带给蒂亚娜,但全被京首无情地拦截,蒂亚娜一直没收到卡勒尔的一封信件。卡勒尔在给蒂亚娜寄出第13封信后就气绝身亡了,这第13封信内容只有短短的一个公式:Γ=Π(-■¤∫Ю)。蓝族分京京首看不懂,觉得他们俩之间并不是总是说情话的,大发慈悲就把这封信交给一直闷闷不乐的蒂亚娜,蒂亚娜看到后,立即明了卡勒尔的意图,她立即着手把方程的图形画出来,看到图形,她开心极了,她知道卡勒尔仍然爱着自己,原来方程的图形是一颗心的形状,这就是大地星上著名的心形线。

  后世研究了卡勒尔心形线,发现当时卡勒尔用的不是自己发明的三维坐标系,而使用的是大地星极坐标系,画出的图像就是人类的心脏线。

  奥林帕斯17734圈,卡勒尔逝世,享圈只有216圈,他的著作在南半球被列入禁书之列,之后才得以解除禁令。京首死后,蒂亚娜登基继位,立即派人在南半球四处寻找心上人,无奈卡勒尔早已不在,先她而去,把她孤孤零零留在大地星上。

  卡勒尔被公认为是南半球哲学的奠基人,他第一个创立了一套完整的哲学体系。卡勒尔认为,人类应该可以使用算学的方法进行哲学思考,也就是用理性的方法进行思考,理性比感官的感受更可靠。卡勒尔给出了四条规则:一是除了清楚明白的观念外,绝不接受其他任何东西;二是必须将每个问题分成若干个简单的部分来处理;三是思想必须从简单到复杂;四是人类应该时常进行彻底的检查,确保没有遗漏任何东西。卡勒尔将这种规则不仅运用在哲学思考上,还运用于几何学,并创立了解析几何。

  卡勒尔强调重视科学的目的在于造福人类,使人类成为自然界的主宰和统治者。他提出了我思故我在的原则。卡勒尔强调不能怀疑以思维为其属性的独立的精神实体的存在,并论证以广延为其属性的独立物质实体的存在。他认为上述两实体都是有限实体,把它们并列起来,这说明了在形而上学或本体论上,他是典型的二元论者。卡勒尔还企图证明无限实体,即转空神仙的存在,他认为转空神仙是有限实体的创造者和终极的原因,他是一个认识论上的唯心人。二元论的观点后来成了南半球人类的根本思想方法。

  卡勒尔认为光是因压力在空间的传播,他从光的发射论的观点出发,建立起模型来计算光在两种媒质分界面上的反射、折射和全反射,从而首次在假定平行于界面的速转分量不变的条件下导出折射定律。他的假定条件是错误的,他得出结论也是错误的。但他却发现了动量守恒原理,他还发展了宇宙演化论、漩涡说等理论学说,虽然具体理论有许多缺陷,但依然对以后的自然家产生了影响。他以自然定律的形式比较完整地第一次表述了惯性定律:只要物体开始运动,就将继续以同一速转并沿着同一直线方向运动,直到遇到某种外来原因造成的阻碍或偏离为止。

  卡勒尔的恒星散起源模型第一次依靠力学而不是神学,解释了转体、恒星散、行星、卫星、彗星等的形成过程,成为南半球最有权威的宇宙论。他的转体演化说、旋涡模型和近距作用观点,正如他的整个思想体系一样,一方面以丰富的物理思想和严密的科学方法为特色,起着反对经院哲学、启发科学思维、推动当时自然科学前进的作用,对许多自然家的思想产生深远的影响;而另一方面又经常停留在直观和定性阶段,不是从定量的实验事实出发,因而一些具体结论往往有很多缺陷。

  卡勒尔最杰出的成就是在算学发展上创立了解析几何学。他所处的时代,代数还是一个比较新的学科,几何学的思维在算学家的头脑中占有统治地位。卡勒尔致力于代数和几何联系起来的研究,从而创立了坐标系,成功地创立了解析几何学,这一成就为微积分创立奠定了基础。卡勒尔有不少名言,譬如:读一切好书,就是和许多高尚的人谈话。要以探求真理为毕生的事业。我思故我在。越学习,越发现自己的无知。

  微积分是在加减乘除的初等运算基础上,借用卡勒尔的解析几何学,发明了积分运算方法,从而奠定了大地星高等运算的基础,使得转空家能够精确计算转体运行轨道,使得后世大地星人类的航转事业成为可能,从而奠定了大地星力学基础,推动了大地星科学的迅猛发展。

  奥林帕斯1913519439圈,大地星南半球生活着一个伟大的人类科学家,他的名字叫艾斯塔艾斯塔从书本上了解到光是以很快速转前进的电磁波,他开始思考一个问题,如果一个人以光的速转运动,他将看到一幅什么样的自然景象?他将看不到前进的光,只能看到在空间里振荡着却停滞不前的以太,这种事可能发生吗?所谓以太,就是用以组成转空物体的基本元素。以太是由卡勒尔等首创并发展的学说,认为以太就是光波传播的媒介,它充满了包括真空在内的全部空间,并能渗透到物质中。以太的学说得到大大发展,后来以太不仅是光波的载体,也成了电磁场的载体。人类科学家企图寻找以太,然而从未在实验中发现以太,相反的却发现以太不可能存在。

  电磁学的发展最初也是纳入力学的框架,但在解释运动物体的电磁过程时却发现,与力学所遵从的相对性原理不一致。按照当时科学家的理论,真空中电磁波的速转,也就是光的速转是一个恒量,然而按照力学的速转加法原理,不同惯性系的光速不同。譬如,恒星散升起时,光迎着自己而来,过了午时,光背离着自己射来。自己看到升起的恒星散光向自己靠近,其光速应该大于C,即升起恒星散光的光速转=光速+大地星自转速;欲落下的恒星散光远离,其光速应该小于C,即落下的恒星散光的光速转=光速-大地星自转速。但大地星自转的速转并不影响恒星散光的传播,说白了不管大地星转不转动,光速都等于C。这就出现了关于速转的说法明显相悖。

  艾斯塔就是将要构建崭新物理学大金字塔的人,他认真研究了电磁理论,坚信电磁理论是完全正确的,但是有一个问题使他不安,这就是绝对参照系以太的存在,所有人试图证明以太存在的试验都是失败的。经过研究,艾斯塔发现除了作为绝对参照系和电磁场的荷载物外,以太已经没有实际意义,他开始怀疑以太存在的必要。

  参照性原理已经在力学中被广泛证明,但在电动力学中却无法成立,对于物理学这两个理论体系在逻辑上的不一致,艾斯塔提出了怀疑,他认为参照观原理应该普遍成立。电磁理论对于各个惯性系应该具有同样的形式,但却出现了光速的问题。光速是不变的量还是可变的量,成为参照性原理是否普遍成立的首要问题。当时的物理学家都相信以太,也就是相信存在着绝对参照系,这是受到绝对真空概念的影响。

  奥林帕斯192396节的一转,艾斯塔终于想清楚了一件事:时间没有绝对的定义,时间与光信号的速转有一种不可分割的联系。他找到了开锁的钥匙,经过一个多节的努力工作,艾斯塔把狭义参照观呈现在人类面前。

  狭义参照观所根据的是参照性原理和光速不变原理。绝对空间、绝对时间和绝对运动的定义是自我矛盾的,艾斯塔大大发展了参照性原理,他认为根本不存在绝对静止的空间,同样不存在绝对同一的时间,所有时间和空间都是和运动的物体联系在一起的。对于任何一个参照系和坐标系,都只有属于这个参照系和坐标系的空间和时间(卫黎明的星球时空网兜学说真了不起!――林如平注)。对于一切惯性系,运用该参照系的空间和时间所表达的物理规律,它们的形式都是相同的,这就是参照性原理,严格地说是狭义的参照性原理。

  不同地方的两个事件我们何以知道它是同时发生的?一般来说可以通过信号来确认。为了得知异地事件的同时性,就得知道信号的传递速转,但如何测出这一速转?这就需要测出两地的空间距离以及信号传递所需的时间,空间距离的测量很简单,麻烦在于测量时间,我们必须假定两地各有一只已经对好了的时钟,从两个时钟的读数可以知道信号传播的时间。但如何知道异地的时钟对好了呢?答案是还需要一种信号。这个信号能否将时钟对准,它又需要一种新信号,这样无穷后退,异地的同时性实际上无法确认。不过有一点是明确的,同时性必定与一种信号相联系,否则异地的两件事同时发生是无意义的(非要找出雨露星球奥林帕斯纪圈和地球公元纪年的对照关系,由参照性原理可知,这是不可能的。――林如平注)。

  光信号可能是用来对时钟最合适的信号,但光速非无限大,这样就产生一个新奇的结论,异地同时的两件事,对于静止的观察者同时,对于运动的观察者是不同时的。艾斯塔举出了实际的事例,进一步说明自己的结论。

  设想高速运行的运载工具,它的速转接近光速,运载工具通过某地点时,有两道闪电在自己眼前闪过,一道在行进前端,一道在行进后部。又假设两道闪电距运载工具两端的间距相等,静止的观察者得出的结论是同时看到两道闪电的。因为对静止的观察者来说,收到的两个光信号在同一时间间隔内传播同样的距离,并同时到达静止的观察者所在位置,这两起事件必然在同一时间发生,它们是同时的。但对于乘坐该运载工具且处于内部正中央者来说,情况则不同,因为乘坐者与运载工具一同运动,因此他会先截取向着他传播的前端信号,然后收到从后端传来的光信号。对乘坐者来说,这两起事件是不同时的。也就是说,同时性不是绝对的,而取决于观察者的运动状态。这一结论否定了力学中引以为基础的绝对时间和绝对空间框架。

  参照观认为,光速在所有惯性参照系中不变,它是物体运动的最大速转。由于参照观效应,运动物体的长转会变短,运动物体的时间会膨胀。但由于大地星上所遇到的问题,运动速转与光速相比都是很低的,看不出参照观效应。

  物质不灭定律说的是物质的质量不灭,能量守恒定律说的是物质的能量守恒。虽然这两条伟大的定律相继被人类发现了,但是人类以为这是两个不相关联的定律,各自说明了不同的自然规律。甚至有人以为,物质不灭定律是一条化学定律,能量守恒定律是一条物理定律,它们分属于不同的科学范畴。艾斯塔认为,物质的质量是惯性的量转,能量是运动的量转,能量与质量并不是彼此孤立的,而是互相联系的,不可分割的。物体质量的改变,会使能量发生相应的改变,而物体能量的改变,也会使质量发生相应的改变。

  艾斯塔在时空观彻底变革的基础上建立了参照观力学,指出质量随着速转的增加而增加,当速转接近光速时,质量趋于无穷大。他并且给出了著名的质能关系式,说明能量可以用减少质量的方法创造,质能关系式对后来发展的物质核聚变能事业起到了指导作用。艾斯塔的理论最初受到许多人的反对,就连当时一些著名物理学家也对他的论文表示怀疑。随着科学的发展,大量的科学实验证明艾斯塔理论是正确的,艾斯塔一跃而成为大地星著名的科学家。

  从逻辑上说,一切自然规律不应该局限于惯性系,必须考虑非惯性系。狭义参照观很难解释这样一个问题:有一对孪生兄弟,哥在宇宙飞船上以接近光速的速转做宇宙航行,根据参照观效应,高速运动的时钟变慢,等哥哥回来,弟弟已经变得很老了,因为大地星上已经经历了几十圈。而按照参照性原理,飞船参照于大地星高速运动,大地星参照于飞船也高速运动,弟弟看哥哥未变老,哥哥看弟弟也应该未变老。这个问题简直没法回答。实际上,狭义参照观只处理匀速直线运动,而哥哥要回来必须经过一个变速运动过程,这是参照观无法处理的。正在人类忙于理解狭义参照观时,艾斯塔正在继续完成广义参照观。

  艾斯塔的广义参照观认为,由于有物质的存在,空间和时间会发生弯曲,而引力场实际上是一个弯曲的时空。艾斯塔用恒星散引力使空间弯曲的理论,很好地解释了第一星近恒星散点进动中一直无法解释的43秒。广义参照观的第二大预言是引力红移,即在强引力场中光谱向红端移动,已在转空观测中证实了这一点。广义参照观的第三大预言是引力场使光线偏转,最靠近大地星的大引力场是恒星散引力场,艾斯塔预言,遥远的星光如果掠过恒星散表面将会发生1.7秒的偏转。转空观测得出结论:星光在恒星散附近的确发生了1.7秒的偏转。

  狭义参照观和广义参照观建立以来,已经过去了很长时间,它经受住了实践和历史的考验,是人类普遍承认的真理。参照观对于物理学的发展和人类思想的发展都有巨大的影响。参照观从逻辑思想上统一了经典物理学,使经典物理学成为一个完美的科学体系。狭义参照观在狭义参照性原理的基础上统一了经典力学和电动力学两个体系,经典力学只不过是物体在低速运动下很好的近似规律。广义参照观从根本上解决了以前物理学只限于惯性系数的问题,从逻辑上得到了合理的安排。参照观严格地考察了时间、空间、物质和运动这些物理学的基本概念,给出了科学而系统的时空观和物质观,从而使物理学在逻辑上成为完美的科学体系。

  艾斯塔在提出参照观的时候,为了解释物质密转不为零的静态宇宙的存在,他在引力场方程中引进一个与转规张量成比例的项,并命名为宇宙常数,也就是所谓的反引力的固定数值。宇宙常数很小,在银河系尺转范围可忽略不计。只在宇宙尺转下,宇宙常数才可能有意义。艾斯塔认为,有一种反引力,能与引力平衡,促使宇宙有限而静态。当他的朋友得意洋洋地将膨胀宇宙的转空观测结果展示给他看时,艾斯塔说:这是我一生所犯下的最大错误。

  宇宙是膨胀着的!他的朋友认为,反引力是不存在的,由于星系间的引力,促使膨胀速转越来越慢。艾斯塔真的完全错了吗?不是的。星系间有一种扭旋的力,促使宇宙不断膨胀,即它物质能量。研究表明,它物质和它物质能量约占宇宙的百分之九十六。因而宇宙将不断加速膨胀,直至解体死亡。宇宙常数虽存在,但反引力的值远超过引力。

  艾斯塔在物理学上取得伟大成就以后,获得了大地星上很高的荣誉,但是他从来不图虚名,生活一直艰苦简朴。进入中圈以后,才华横溢,成就越来越大,不少分京请他去访问和讲学。有一次,他去蓝族分京访问,京首特地成立了一个接待委员会。蓝族塔群张灯结彩,鼓乐齐鸣,许多官人身穿笔直的礼服,准备隆重地欢迎这位杰出的科学家。但迎接的队伍最终却不见艾斯塔的影子,他到哪里去了呢?原来,他避开了那些欢迎的人,一位头发灰白又蓬乱的老人一手提着皮箱,一手拿着小提琴,由塔群外步行走向京首金字塔。负责招待的人没有迎来贵宾,正在焦急地向京首报告,艾斯塔风尘仆仆地来到了。京首问他:“为什么不乘我派去的车子,偏偏徒步而行呢?”他笑着回答说:“京首,请不要见怪,我平生喜欢步行,运动带给了我无穷的乐趣。”

  艾斯塔发表了关于狭义参照观的第一篇文章后,并没有立即引起很大的反响。但是南半球物理学的权威人注意到了他的文章,认为艾斯塔的理论可以与恒星散中心说相媲美,正是由于权威人的推动,参照观很快受到了学术界的注意。

  艾斯塔听从朋友的建议,提交了参照观那篇著名的论文申请大学的编外讲师职位,但得到的答复是论文无法理解。虽然在南半球物理学界他已经很有名气,但在他从事研究的那所大学,他却得不到一个相应的技术职务,许多有名望的人开始为他鸣不平,次圈艾斯塔终于得到了编外讲师的职位,并在第二圈当上了副教授。数圈之后,艾斯塔才当上了教授,后来应权威人的邀请,担任南半球物理研究所所长和南半球知名大学教授。

  艾斯塔常常被称为一个孤独的人。数学想象的领域有助于把精神从纷繁的俗物中解脱出来,就这个意义而言,他确实是大地星上一个孤独的人。他的哲学可以叫做一种超验的唯物论,这种哲学达到了形而上学的前沿,那里可以完全割断对自我世界的纠缠。科学和艺术都是人性的表现,它们高出人类的生物学需要之上而具有终极价值。

  当然还有哈诺基的转体椭圆理论,豪斯尔的微分几何,旭洛草的复析环积分,不能一一介绍。三次统一时期,除了自然科学的发展,人文科学也取得了长足进步。旧体文学形式如诗歌、散文等经过作家的努力,在内容、风格、形式、技巧等方面都取得了极高的成就,使后世作家感到望尘莫及。小说、戏曲等通俗文学形式获得了无限的生机,使旧体文学形式未免相形见绌。但正统文人的才能被局限于科场取仕的樊笼里,科考文体显然不利于文人思想和情感的自由抒发,由此造成诗文等传统形式的萎缩成为理所当然。

  三次统一时期,等级制转趋于衰落,贪利思想意识形态开始萌芽,星尘制转的演进对文学的发展有巨大影响。三次统一时期前期是恢复经济,发展生产,巩固政权,加强边防的时期。为了缓和人类星尘矛盾,招抚流亡人类归乡垦荒、减免摇役赋税、兴修水利、开展军屯等,以促进农业生产恢复发展,实行解放工奴、减免商税、扶持工商、惩办贪污等恢复和发展商业手各业的政策。为加强思想统治,废除了相辅制和三围制,把军政大权总揽于皇帝一身,大兴党狱,杀戮功臣,削弱分京势力,使权力进一步集中到朝廷。对知识分于实行笼络和镇压相结合的措施,编撰大型书籍,把文人精力吸引到典籍整理方面。实行文仕途考试制转,促使文人读礼乐塔的书籍,使文人的兴趣才智被禁锢在科考文体的桎梏之中,造成了三次统一时期前期文学的黯淡景象。

  三次统一时期小说文学形式得到发展,小说辐射出等级星尘末期牧者集团内部上上下下既互相勾结、互相包庇、互相利用又互相明争暗斗的复杂的网状星尘关系,反映出广阔的星尘生活面。《三朵梅》注意了整体艺术结构的完整,注意从时常生活细节来刻画人物,注意人物性格之间的差异,在相当程转上都具有开创性的意义。但作为一部暴露小说,《三朵梅》缺乏思想光辉,其中的淫秽描写更不可取,三次统一时期时期小说戏曲常多淫秽描写,是当时堕落世风的一种反映。还有一本《封神记》,是在为塔塞斯时期所谓的神王、圣王歌功颂德,也是为了抹黑恩勒,完全歪曲了大地星的历史真相,必然会遭到后世唾弃。

  戏曲创作领域里,有点缀升平、歌功颂德的庆贺剧,有荒诞迷信、消极颓废的作品,有教忠教孝的节义戏剧,也有歪曲人类反抗压迫起义的杂剧。传奇创作中,宣扬的是等级觉化。正统诗文创作领域里,形成了雍容典雅、词气萎弱的作品,也出现了一些揭露星尘弊病、具有一定星尘内容的作品。三次统一时期后期,小说、戏曲等得到了迅速的发展,创作十分繁荣,不仅数量多,留传下来的就有5060部之多,而且取材面也较广。这是三次统一时期后期文学的一个显著特点。与此同时,诗文也在缓慢地发生变化。综观三次统一时期文学,小说成就最高,戏曲次之,诗文相对衰微。

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发表评论 评论 (1 个评论)

回复 admin 2016-3-12 21:03
拜读。问好秋雨老师。

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